1926年，顾颉刚编辑的《古史辨》第一册出版，从此他的名声开端显扬于中外史学界。跟着《古史辨》各册的陆续出版(全书7大册，收入350篇文章)，“古史辨学派”之名亦不翼而飞，蔚为20世纪上半叶中国史学的一大流派。回源溯流，在顾颉刚个人与“古史辨学派”方始萌发的学术成长过程里，胡适是不可或缺的能源起源之一。对盘根错节但却虚实难辨而又七嘴八舌的中国古代史事，该如何意识与懂得，顾颉刚提出了“层累地造成的中国古史”观点，有如石破天惊之声，登时引发不少批判性的响应。胡适则站在支撑顾颉刚的一方，非仅在北大学术研究调演说时，公开声言《古史辨》的出版是他“有生以来未有之快活”，也强调顾颉刚“用历史演进的看法来察看历史上的传说”乃是“颠扑不破”的治学方式／观点。盖胡适自己治学，向来强调的便是这样的路数，他考据《水浒传》故事的演化以及井田轨制之历史构成等等研究结果，更为顾颉刚初期往辨伪治史之路的大步迈进，供给了示范。
胡适与顾颉刚之缔缘，始于1917年秋。那时胡适甫自美国求学归来，任教北京大学，在哲学门(即哲学系)第一与第二年级讲解“中国哲学”与“中国哲学史”等课程，顾颉刚恰是“中国哲学史”的选课学生之一。胡适教学这门课程的思路甚为奇特，“截断众流”，直接从《诗经》取材，让一班上课的同学“舌挢而不能下”。已在中国传统学术天地里用过功的顾颉刚，对之大为信服，从此相知。1920年，顾颉刚从北大毕业，任职于北大图书馆，所得薪资不足以安居，胡适伸出援手，给予经济上的支持，令顾感怀不已。双方往来，愈臻亲密。
顾颉刚始终重视与胡适的情谊。只是，在两人当面互动往来的最后阶段，他感触不到胡适的热情。1948年底，共产党部队包抄北平，12月15日，胡适促南下。面对这样的时期变局，胡、顾的认知截然不同。面对共产党的节节成功，胡适虽然心境繁重，却始终高倡“我们必需抉择咱们的方向”，自陈“左袒这个民主自由大潮流”，站在反共的一边，甚至于最后决议赴美一行，为国民党政府找寻美国方面的支持再做努力。可是，和大多数人一样，顾颉刚则从国共相争的脉络理解时代变易的本源，所以与胡适的抉择不甚相契。
暮年顾颉刚
1949年1月17日，胡适夫人将与傅斯年夫妇同去台湾，胡适赴沪送行，顾颉刚得与胡适晚宴同席，他劝胡从此不要再回南京，“免入长短之窝”。在顾颉刚看来，“当国民党盛时，未尝得与安泰，今当倒坏，乃欲与同患难，结果，公民党仍无救，而先生之令名隳矣”。从胡适对于自己的进退出处，完整不与顾颉刚坦诚以言，即能够想见，顾颉刚这一番话，胡适大略听不进去。两天之后，报纸刊出胡适已与傅斯年“同机飞台湾矣”的新闻时，顾颉刚一度信以为真，后始知其误。当顾颉刚获悉胡适被共产党列为“战犯”，则感叹说胡适“素日为国民党排斥，本日乃殉国民党之葬，太不值得。”最后，胡适自上海前往美国之际，顾颉刚送行，却是感伤不已：
? 胡适
特殊是重回北平之后的顾颉刚，在学术界大展拳脚，在华北学界的影响所及，更渐与人脉及学术资源都相称丰富的胡适跟傅斯年并肩，以至郑振铎告知顾颉刚说，“沪上流言，北平(北京)教导界有三个后盾老板，一胡适之，一傅孟真，一顾颉刚也。”顾颉刚以为本人执教于北平城外的燕京大学，“屏息郊外，乃亦有后台老板之资历耶？”对此等“谣言”深不以为然，更认为“恐怖”。然而，他既参加北平研讨院的发展，又开办了《禹贡》等刊物，身边有一批青年友人，影响愈来愈大，却也是不争的事实。
胡适对顾颉刚的“见外”，与北大同学的“破坏”诚然有关联，然而，两者对时局认知的隔膜，应当也是因素之一。
在20世纪的中国历史舞台上，胡适(1891—1962)与顾颉刚(1893—1980)都是一代学术巨子，各有独特的影响。双方之间的交谊故事，亦堪称学林嘉话。
找寻姚际恒的《仪礼通论》，是顾颉刚日后始终吊挂于心的事。然其在1980年放手人寰的时候，此一宿愿犹未能实现。可堪告慰的是，1995年，陈祖武在中国社会迷信院历史研究所藏书楼发明顾氏的钞本，即施以新式标点，付梓印行，使其重现世间。这样说来，胡适与顾颉刚的师生情谊，虽然早已画下句点；这部《仪礼通论》的出版，却象征着胡适与顾颉刚的学术交涉，仍回生机不绝，永将传唱于学林。（文/潘光哲）
就胡适而言，既与顾颉刚分别已久，他对于顾涉足的世界，难说甚有所知；甚至于胡适对于顾颉刚的学术成绩，都未予确定。如胡适在1947年5月22日发出《中心研究院第一次院士选举‘人文组’的‘人文’局部拟提名单》，洋洋洒洒，充足展示了他对于谁可以享有这份学术声誉的认知，顾颉刚却“名落孙山”，就是一例(不外，顾颉刚毕竟仍是得膺院士桂冠之荣光，不赘)。
胡、顾双方的学术途径虽然已有歧异，但两人多少坚持着还算密切的关系。胡适于1931年重返北京大学出任文学院长等职，即拟邀顾颉刚离开燕京大学，重返母校历史系任教；顾颉刚细心斟酌之后，婉拒此议，推荐钱穆以代。胡适看待顾颉刚，亦可称真诚，他会留意顾颉刚没有的书，晓得他没有《挂枝儿》一书，即于买到两本后，分送一本给顾颉刚。同时,研修班，面对1930年代日本帝国主义的节节进逼，知识分子忧心忡忡，思以舆论报国，在学术文明范畴致力于反日抗日的奋斗，胡、顾各有善于，但共有一致的语言。胡适集结友人创办了《独破评论》，是当时中国知识分子的主要论坛之一，顾颉刚也为之写稿，表现支持。顾颉刚创办《禹贡》半月刊，专刊中国历史地舆与边境史地之论著，象征知识分子以史学经世的抱负，也刊出胡适的父亲胡传在清季考核边事的遗稿。但凡可见，即便两人学术看法已显趋异，胡适与顾颉刚之间的关系，并未完全疏离；只是，相较于1920年代初期彼此论学往来不辍的密切情谊，双方确切已有一段间隔了。
编纂：碧荷
就胡适的学术研究来说，曾得顾颉刚的不少助力。当胡适要发展《红楼梦》的研究时，顾颉刚便提供了不少资料；顾颉刚编的《清代著述考》稿本，也是胡适长期借阅以备考核的材料。绝对的，胡适对顾颉刚的学术研究与生涯情形，始终关注。他吩咐顾颉刚校点清儒姚际恒的《古今伪书考》，认为这既有利于他的经济状态，也是“于后学有利”的事。不多，顾颉刚因家庭因素分开北大，胡适即先容他为商务印书馆编辑初中本国史教科书，月支酬金50元。甚至于胡适也不吝借款给顾颉刚，以济其不足。上海亚东图书馆主人汪孟邹，是胡适的老乡亲，胡适早期的多种著述都归亚东图书馆出版，所以胡适曾嘱汪孟邹汇款200元给顾颉刚。结算起来，顾颉刚积欠胡适之债，一度高达220余元。
1949年之后，留在中海内地的顾颉刚，在事实环境的逼压之下，被迫公然自我批判，与胡适“划清界线”。身处美国的胡适，则在公开场所每每以顾颉刚等人的“批判”为例证，控告在中国共产主义政权之下，人们不“缄默的自在”，声言“我的同胞是受奴役而没有自由的”(mypeoplearecaptiveandnotfree)。这时候，顾颉刚等常识分子的遭受与处境，固然被胡适转化为“批评的兵器”，而与他们曾有过的情义岁月，则多少也还萦回在他的心头。 1957年，胡适重读俞平伯的《红楼梦辨》之际，写了一篇短记，还特别写下了一段话：“记(纪)念颉刚、平伯两个《红楼梦》同道”。只是，胡适与顾颉刚的师生缘分，却早已因不同的政治决定，在现实里画下了句点。
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为着解决生活上的困窘，顾颉刚从1926年起漂泊于厦门大学、广州中山大学之间，至1929年秋始返北平任教燕京大学，总算可以安宁下来了。约略就在这个时候，胡、顾师生对中国古史的见解，开始萌生不合。胡适不再全盘“疑古” ，对于傅斯年引导下的中央研究院历史语言研究所开展的考古事业，尤三致意，他的《说儒》等著作，更详细表示出他接收傅斯年“重建古史”信心的心态。相形之下，顾颉刚在把“伪史清了出去”的方面，仍尽力不懈。
胡适对学生的照拂之情，对顾颉刚的为人处世影响很大。日后当顾颉刚在学界亦自成一家之时，也屡屡照料学生辈的生活经济状况，甚至于让学生以他的名字为各刊物写稿，盖如斯稿费较高，学生藉此可得济助。例如，1947年出版的《当代中国史学》，是总结当时中国史学研究成果的名著，即署名顾颉刚，实际上，这部书是弟子方诗铭和童书业联手实现的。至于胡适乐于提拔栽培学界落后，顾颉刚亦法度师道，亦步亦趋。他屡屡向胡适建言，推举学界新血，如推荐杨向奎入北大研究所收拾明代档案，也荐高去寻为研究所考古学会的助理。他又请胡适帮周一良的忙，认为胡适“能选拔这人必定是值得的”。
相形之下，顾颉刚对于胡适，还是执弟子礼甚恭。当时顾颉刚重要的职务之一是大中国图书局的总经理，即有意从新出版胡适的《胡适文存》等著作。1948年8月30日与9月13日，已赴兰州大学执教的顾颉刚两度致函胡适(这是现可看到的顾颉刚写给胡适的最后两封信；据《顾颉刚日记》，至少于1949年3月16日，顾曾致胡一函)，既问候胡适的健康，复陈述自己在兰州的情况，并愿为胡适的《还历留念论文集》作文，更始终牵挂姚际恒的另一部著述《仪礼通论》的下落，请胡适代寻，想在找到这部书后予以标点出版，“一来使沉埋二百余年之著作复显于世，二则并不负三十年前先生倡导之心。”盖顾颉刚于1932年自杭州崔永安处发现《仪礼通论》钞本12册，曾经雇人钞录；他的钞本被马裕藻借去，马氏逝世后，这份钞本竟着落不明。姚际恒的著述，正是顾颉刚的学术渊源之一，当顾颉刚委请胡适代觅此书的时候，往年胡适嘱咐他校点《古今伪书考》一书的恩义，应该又显现在顾颉刚的心田里吧！
1937年，卢沟桥畔战火崛起。不久，胡适便远赴美国，复任驻美大使，为国是奔走；顾颉刚则流浪于中国西疆，仍致力于学术，并为推展本身志业，渐与现实政治挂钩。师生相隔万里，彼此不通音信达6年之久。始终到1946年7月5 日，胡适自美返国，双方始重见于南京中研院。遗憾的是，师生双方情谊，愈趋淡漠。
适之先生来沪两月，对我曾无一亲热之语，知见外矣。北大同窗在彼眼前损坏我者必多，宜有此成果也。此次赴美，莫卜归期，不知尔后尚能相见，使彼转变其印象否。
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