5月20日，复旦大学原副校长、历史学系主任，有名思维文明史研讨专家蔡尚思教学因病逝世，享年104岁。作为与钱钟书并称为“北钱南蔡”的中国史学泰斗，蔡先生的离去无疑是中国史学界的宏大丧失。
作为与钱钟书齐名的学界泰斗，蔡先生的离去是中国史学界的伟大损失。
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求学：相交三位大家
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蔡尚思生于1905年，幼年的蔡尚思最初受教于他的母亲。他的母亲固然目不识丁，但深知读书的主要，她时常教诲儿子要为老庶民读书，为老百姓打不平而读书。
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20岁那年，蔡尚思看到上海报章载有关于清华大学国学研究院招生的新闻，便坚定独破冒险北上求学。在清华大学学习一段时间后，又考入北京大学研究所国学门哲学组。而在这段时间里，与3位巨匠的来往让年少的蔡尚思获益匪浅。
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蔡尚思到北京求学时拜的第一位老师便是国学大师王国维。
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1925年夏，因为家庭的阻拦以及闽南产生的战事，蔡尚思延误了参加北京西郊的清华测验。心急如焚的他通过人介绍，拜会了时任首席传授的王国维。
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事隔60年后，蔡尚思在一篇文章中回想其初见王国维时，“有两种心境，一是惊恐他仍留着辫子；二是喜欢他的和睦跟虚心，一点也没有架子”。对于当时还不满20岁、从乡下跑出来的蔡尚思，王国维先生没有一丝厌弃，并且接受了蔡尚思做他的学生。蔡尚思对此冲动不已，一连深深向老师鞠了三个躬。
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就在那一年秋天，出于对当时学术大家梁启超先生的敬仰，蔡尚思把自己在北京写的第一部对于先秦诸子的书稿寄给梁启超。出乎蔡尚思预料的是，他很快就收到了梁启超的回信，信中称颂其“足见沉思，更加覃究”，并极为激励蔡尚思成“一家之言”，从此，蔡尚思“就开始专治思想史、学术史、文化史了”。也由于这样，蔡尚思又拜了梁启超为师，开始他的思想史研究途径。
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从上世纪20年代开端，蔡尚思便始终在北京大学研究院听课，时任北大校长的蔡元培在北大所推行的“思想自在，兼容并包”深得他的认同。1928年，经由多方斟酌，蔡尚思终于“很唐突地”给此时已经到了南方的蔡元培写了一封信，蔡元培很快便写了回信，由此，蔡尚思开始了与蔡元培十几年的交往，直至1940年蔡元培先生病逝。
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教学：爱学问，爱学生
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1929年9月，经蔡元培先容，蔡尚思到了上海大夏大学国学系任讲师，这被他称为“我在大学教书的开始”。在这之后未几，蔡元培先生向时任复旦校长的李登辉引荐蔡尚思“堪任教授”，并被接收。蔡尚思第一次进入复旦大学担负中文系教授。从此便有了与复旦的这段70余年的缘分。
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1978年,
北大总裁培训班，年已73岁的蔡尚思任复旦大学副校长，全面负责复旦大学文科的教养和科研工作。直至1986年退休，其时已81岁高龄，发明了复旦大学有史以来最高年龄的副校长。
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登上教坛的蔡尚思，爱学问，也爱他的学生，而这一点，给他的学生留下了深入的印象。
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上个世纪70年代，大学生傅德华在复旦念书的时候，记得“他讲课不看讲稿，一口闽南一般话，不见经传，滔滔不绝，激昂起来，眉飞色舞，载歌载舞”。蔡尚思退休后，已留在复旦历史系工作的傅德华自动为退休的蔡尚思送工资及书信，“每次去他家，没一个小时出不了门。他要问学校的情形，特殊要问问当初的学生们在想什么、有什么需要”。
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1982年，在蔡尚思的领导下，他的学生李妙根起草了《蔡元培》小册子，并出版。蔡尚思把全体稿费都给了李妙根。第二年，因为重印这本小册子，蔡尚思得到了几十元重印费。那时，李妙根已在空军政治学院工作，蔡尚思亲身把汇款单送到他家。2001年4月初，李妙根接到蔡尚思的电话，叫他抽空到家去。当李妙根赶到老师家时，蔡尚思又给了他一张汇款单。因为《蔡元培》一书的跋被选编，所以出版社寄来了一点稿费。蔡尚思执意要把稿费给他，让他去邮局领取。
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除了物资上的给予之外，对于年青学子，他还倾囊讲解本人治学的过程与方式，培育他们读书、思考的才能。蔡尚思联合自己的学术研究阅历，现身说法，为《复旦大学的改造与摸索》一书撰写了《做知识的六个要不得》，从各个方面阐述了如何才干更好地“做学识”，这些对于增强复旦大学学生的学风教导起到了踊跃的推进作用。
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学术：“春秋有老学无老”
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在中国的学界，有“北钱南蔡”之说，“北钱”等于北京的钱钟书，“南蔡”便是上海的蔡尚思。
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在复旦，有着很多有关蔡尚思的传说，而每当谈起他，大家都会不谋而合地说：“他爱读书。”说完后，又会时常弥补上一句“他是我见过读书最勤恳、最多的人”。蔡尚思任教复旦大学期间，他是复旦藏书楼的常客，常常是除了中午吃饭，在图书馆一坐就是一终日。有时在复旦图书馆查不到资料，他还要去上海图书馆。年逾九旬的他，不愿麻烦学校为他出门派车，每回都挤着公交车前去。
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复旦大学历史系教授吴瑞武，曾是蔡尚思的助手，常常可以“近水楼台”地借阅蔡尚思的书籍。“借给我的书，每一本都写满心得、批注。有的，还批两次、三次。出版社和作者，会寄良多书给他，有时一天就有好多少本。奇异的是，这么多书，他居然都看。”
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1981年底，蔡尚思不慎摔破了膝盖髌骨，医生吩咐他必定要静养。蔡尚思应用养病的这段时光，在家中实现了《王船山思想系统》一书。为写这部书，蔡尚思通读了太平洋书店版的《船山遗书》。这部书近500万字，分80册，然而仅过了大概半年，蔡尚思就读完了他要读的书，摘了一大堆材料，分门别类编好，开始草拟文章。
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当问到他何时能力休息时，蔡尚思用元曲中的一句话答说：“死后休。”他以为，作为学术工作者，只有到了逝世后，才“真能够无限无尽地大休特休了”。之后，蔡尚思常以“年纪有老学无老，健在不休死后休”的自勉诗鼓励自己。
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除了学识广博，在史学界，蔡尚思也是以敢于说真话而著称的。早在上世纪30年代，他就曾向公民党政府叫板，被人誉为“红色教授”。建国后，对于学术问题，他也始终保持自己的观点。即使是“文革”时代，身处逆境，他依然直言。他谢绝有人要他为2000多名听众讲“儒法奋斗史”，也曾针对一位威望人士撰写的儒法斗争文章，绝不客气地指出其对荀卿舆论的曲解，被“市委写作组”的人视为“学究”，也就是所谓“不知随风转舵，不知起来捧场”。
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作为海内著名的思惟文化史研究专家，蔡尚思毕生加入过许多学术研究会。他爱好与人争鸣，经常是会上与人唇枪舌剑、面红耳赤，会后则与争辩者坦诚相见、甚至握手言欢。与此雷同的是，他的文章也富有争鸣的精力，敢于争论。未免有人感到蔡尚思“过于激进”、“火气太大”。他仍然固执地不屑做学术界的“好好先生”，力主“学术贵在争鸣，不争鸣就没有翻新”。(作者：傅德华 陈彬)
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编纂：碧荷
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