1992年，洪谦先生病重住院之际，赵敦华伴随系引导前去看望。躺在病床上的先生拉住系领导的手，苦口婆心地吩咐，必定要继承关怀和支撑赵敦华这样有学术前途的学者，这是中国哲学持续发展，走向世界的盼望。那一幕赵敦华永远也不会忘记。
现在的赵敦华身兼数职：北大哲学、宗教学系主任，教授，博士生导师，中华本国哲学史 学会理事，北京市哲学会常务理事，中国宗教学会副会长等等。然而，在担当着众多的行政治理事务的同时，赵敦华涓滴也未放松他所热爱的哲学研究与教学工作。胜利对他来说是更 深更远的等待。
哲学是智者的职业，同时更是刚强者与英勇者的职业。卡洛斯·斯蒂尔传授深知这一点。他 告诉年轻人，这将是一项无比艰苦的工作，他需要有拉丁文基础知识，需要用几倍于欧洲学 生的尽力去懂得历史背景，熟习在这种哲学中起重要作用的基督教传统。年轻人默默地点着 头，他已做好了所有心理筹备。他只告知教学一句话：“我会十分努力地工作。”
二、智者的寻求
1988年恰是我国的改造开放面临临时艰苦的时候。当时，首批出国研讨生大多已实现学业， 但对祖国前途的担心妨碍了他们回国的脚步，良多人滞留欧洲或转去美国谋职。然而赵敦华 义无反顾地回来了。他晓得，是祖国培育了他，作为改革开放政策沾恩者的留学生中的一员 ，他深知自己所肩负的义务与使命。
扎实的基础功和严谨的治学态度为赵敦华的厚积薄发打下基础。1990年，他被评为副教授；1992年破格提升为教授，并获政府特殊津贴；1993年被评为全国优秀先生，并入选北京大学哲学系副主任。
学无尽头。赵敦华并没有沉沦于基督教文化研究所带来的成绩之中。他的研究视角又转向了中西哲学比较，在以往的中西哲学比较中，个别做法是在中西两位哲学家间的比较或是中西 哲学概念间的比较，这种比较往往是带有随便性的。赵敦华灵敏地发现了这一点：“我认为 应当从历史的详细发展过程来看中西哲学比拟。在真实 未审的历史中可以看到，中西文化的冲实融会总是先在宗教、伦理层展开。中西哲学的比较是更深更形象的比较，是后起的，是在这个大背景下展开的。”
北大是一块圣地。近百年来，这里成长着一代又一代中国最优秀的学者。未名湖的灵秀与博雅塔的深厚赋予了她奇特的精神魅力。在这里，无论你是蜚声中外的大家，仍是大名鼎鼎的 小辈，知识眼前一律平等。学校的人才培养不拘一格，对中青年学者厚此薄彼，消除学术之外的因素，只重视学者本身的素质与才能。作为较早回国的博士，赵敦华并没有受到特别的 优待。他和其余同样年事、等同学历的学者一样，被评为讲师，住进筒子楼。
物资条件是艰难的，但他并不懊悔自己的抉择。在北大这片学术空气浓烈而又充斥发明活力 的土地上，他找到了本人的精力家园。于是，在北大的一间陋室里，赵敦华开端了别人生的 又一个出发点，他着手把博士论文的局部章节改写为《维特根斯坦》一书，并于1989年由香港 三联书店出版。此书得到了已故哲学先辈洪谦先生的高度评估。1990年6月，先生怀着伯乐 发明千里马的喜悦给国度教委写了这样一封推举信：“赵敦华先生在古代西方哲学方面有深 厚的学识基本，为学也谨严谦逊，不当前一些青年学者所有的‘朴实无华’的风格。这一点他的博士论文《维特根斯坦》一书就足以证实。像赵敦华先生存在这样业务素质前提，年 轻而有学术前程的老师，是很难得的，因而，特予推荐。”
作为哲学系主管教养的副主任，赵敦华踊跃推进系内的教学改革。在他上任未几的1994年， 作为中国哲学的领头羊，北京大学哲学系迎来了自己的八十生日。80年系庆是一个机会，更 是一个挑衅，只有借此机遇为哲学系注入生气，造就出为社会所需的人才，才是北大哲学系应有的作为。于是，他们参照海内外大学哲学系的课程设置结构，结合现代中国发展的实际 须要，大胆改革，推出了一系列新的教学打算，并在尔后的五年内将系骨干课教材全体重编或重写，接收国内国际最新研究结果，取其精髓，为我所用。
在《超出后现代性：神圣文化与世俗文化相联合的一种可能性》一文中，赵敦华意欲为树立 新的社会价值观供给底本。在他看来，前现代性文化是神圣文化，现代文化是世俗文化，后现代文化则是世俗文明的极其化。后现代时代，跟着经济的发展，社会问题层出不穷，价值观范畴呈现前所未有的危机。对此，赵敦华勇敢地提出了他的假想：“假如可能把神圣文化见长的价值系统与世俗文化见长的知识体制结合起来，那将是全面的文化建设，是对新老文化传统的创造性继续。”
1988年9月，赵敦华成为北京大学哲学系的第一位归国博士。
1993年，一本关于中世纪哲学的力作《基督教哲学1500年》问世了。这是赵敦华几年来血汗的结晶，它填补了我国西方中世纪哲学研究的空白。作品在大陆与台湾同时出版，好评如潮，并很快于1995年重版。
赵敦华岂但在自己所从事的研究中学古为今，还时常激励他的学生们立足中国的传统文化， 放眼世界。他请求学生们“用中国人的目光解读西方哲学”，只有这样，咱们才干转变“五 四”以来过多用西方哲学的范围、准则和方式来评价中国传统哲学和文化的景象。他指出：“盲目地崇敬西方哲学界的学术尺度和运行方法，盲目是追随西方的时兴学说，趋之若鹜，随声附和，我们就不能站在同等的态度上与西方人论道辩理，永远不能像我们的先人那样创 立为后代所称道的真正属于中国人的哲学。”
1977年高考轨制恢复。得知这一消息，他高兴得跳了起来。人生的转折将由此开始。因为对 哲学的偏爱，他把几个意愿都填上了“哲学系”。固然他高考成绩金榜题名，但一纸政审材 料却破碎了他的幻想，他进入了安徽阜阳师范学院中文系。在师范学院的日子里，他继续看 他对哲学的追求。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ，而后增益其所不能。”正是在这种信念的支撑下，1982年，他不仅以优良的成绩取得文学 学士，还同时考取了国家公派出国留学生，赴比利时卢汶大学学习，而专业正是他为之着迷 的哲学。
一、卢汶大学里的中国人
赵敦华没有辜负前辈的厚望。《卡尔·波普》在1991年出版，受到学界关注。在此之前出版的《劳斯〈正义论〉讲解》是研究当代美国哲学家劳斯(又译罗尔斯)《正义论》的第一本中文专著，弥补了国内此项领域的研究空缺。
北大哲学系的教学改革获得了明显成果，也为其他兄弟院校的相似改革起了一定借鉴作用。 在着手系内改革的同时，赵敦华还参加了北大“文科综合实验班”的组建工作，力争把哲学 系建设成文科基础人才的重要培训基地。
卢汶大学是一所拥有中世纪传统的天主教大学，以学风严谨著称。它最早是“新托马斯主义 ”的核心，高等哲学研究所就是在教皇的唆使下建立的。后来学校进行了一系列世俗化改革 ，但严谨的学风一直保存下来，这种学风深深影响着每一位在这里学习、生活的人。
良好的家庭环境培养了他对书的酷爱。即使是在那些非长年月，他也从未废弃这一爱好。那 时，他把所有能得到的书都读过了：文学的、政治的、哲学的……在一盏枯灯下，他就是啃 着这些精神粮食，渡过了一个又一个漫漫永夜。
那段时光，赵敦华正在构思另一部著作《卡尔·波普》。作为维也纳学派的一员，洪谦先生与自称为维也纳学派“杀手”的卡尔·波普有过来往。得悉赵敦华有意对此开展研究，先生谈了他的一些见解。这些见地给赵敦华提供了一个思考的新维度，他把这种思考体当初著作 中。
在教学的过程中，赵敦华发现，与欧洲大陆一些国家比拟，中国学生的哲学素质广泛较差。 哲学是一种人生涵养，它不仅能够启发智慧，更是对一种思维方式的塑造。在中外文化碰撞如斯剧烈的今天，掌握作为西方文化精华的西方哲学，对大学生扩展视线，丰硕知识，改变长期造成的思维定势是大有裨益的。鉴于此，近几年来赵敦华相继在北大开设了“西方哲学 史”等几门全校性选修课。这些课程受到校内甚至校外众多学生的欢迎，每次选修的人数都有几百人之多。其中最顶峰的一年竟有逾千人选修“西方哲学史”，因此不得不在北大办公楼礼堂授课。那种热闹局面是每一个身临其境的人难以忘记的。赵敦华成为北京大学“最受欢迎的老师”之一。
从学士、硕士到博士，他仅仅用了短短六年时间，这在一贯以要求严厉著称的卢汶是很少有 的,金融总裁班。他切实不想拖太长时间，祖国那一片古老的大地在召唤着他。他归心似箭。
三、最受欢送的老师
在埋首研究之余，赵敦华也致力于现身说法。近多少年来，他接踵开设了“西方哲学史”、“ 现代西方哲学”、“康德哲学”、“结构主义与后构造主义”等课程。他的课老是吸引着每 一位对哲学感兴致的学生们。他们折服于他渊博的常识与严谨的逻辑思维，更爱好他的风趣 与机灵。从他的课堂上，学生们所感触到的不仅是一种智慧的灌溉，更有为人做学的教导。
年轻人就这样开始了他的留学生活。从此，在卢汶大学的藏书楼里，课堂上，人们常常会看 到一个目不转睛的身影。他，就是中国留学生赵敦华。
这里的英语课程班吸引了来自世界各国的学生。比利时地处欧洲大陆旁边，毗连法国与德国 ，但从学术传统上来说，卢汶大学更濒临英美。每年，学校都邀请英美的教授来此讲解逻辑 学、分析哲学等。学生们慢慢发现，不论学习义务如许紧张，这位来自中国的年轻人从不放 过每一个学习机会，他如饥似渴地索求着新颖的哲学滋润。匆匆地，卢汶的老师和学生们都 喜欢上了这个中国青年。他异样聪明，但态度谦虚；他话语未几，但待人热情；他来去促 ，但从不忘却应有的礼貌。
编纂:知秋
生活中的赵敦华先生是沉寂而谦虚的。他那学者的当真和智者的聪敏给每一位接触过他的人 以深刻印象。从他的身上，你将休会到一种生命的境界。
每当回忆起洪谦先生对自己的栽培与教诲，赵敦华的心中总是充满着激动。他明白地记得他们第一次会见的情况。那一天，当他怀着局促不安的心情敲开先生的门时，先生热忱地请他入坐，并亲热地说读过他的书。先生的随和打消了他的缓和与不安。他们谈起了哲学，独特的治学与为人立场很快使他们一见如故。这之后，就有了前文提到的推荐信。
当远在比利时卢汶大学的卡洛斯·斯蒂尔教授得知这一新闻时，他冲动万分。当年，他曾为赵敦华先生的博士论文愉快，但同时又为该校中世纪哲学研究失去这样一位有能力的人而深感遗憾。今天，当他被告诉昔日最自得的学生已完成了一部关于中世纪哲学的实质性著作时，他怎能不又惊又喜!他在为《基督教哲学1500年》所写的序言中这样说：“我没有，也不 能浏览这一本书，但我信任这是一本具备清楚性、综合性和教导性的杰作。因此，我异常兴奋推荐这本由我们在卢汶最聪明的学生之一所著的书，愿望它会领有众多的读者，增进哲学讨论。”
不断的摸索使赵敦华的哲学研究走向更新的境界。回国以来，他的心中始终有个夙愿，那就是写一本对于基督教文化的专著。他要解决两个问题，一是古希腊哲学与近代哲学如何连接 的 问题，二是对基督教文化如何评价的问题。如果单单站在基督教文化圈外看这一现象，经常 会被它表面所覆盖的光环困惑，评价也天然有失公道。几年留学生活的耳闻目染使赵敦华对 基督教文化的本质有了更深入的体悟：“全面地看，西方文化传统的构成是在基督教文化中 得以整合的。它包括了古希腊理性主义传统，希伯来宗教精神以及罗马人的法制观点。了解 了基督教文化，不仅对中世纪哲学的精神、价值有了更全面的懂得，而且对近、现代的文化 现状也有了从新的意识。”
冥冥中的运气是公正的，它在一直给这位年青人磨难的同时也给了他聪慧的大脑和坚韧的品德。渗透了辛酸与勤恳的劳动终于为他带来了人生的闪光点：1983年7月获哲学学士学位，1 985年7月获哲学硕士学位，1988年7月获哲学博士学位。在该校同期世界各国的学生中，他 的成就卓然超群：所有课程均为“优良”，博士论文《罗素与保持根斯坦的对话——剖析哲 学识题的来源跟发展》被问难委员会评为“最优全优”。这是卢汶大学学生所能得到的最高 评价，他是学校获此殊荣的第一个亚洲人。对这篇论文，当代分析哲学家伯姆斯评价说： “我以为他的博士论文是一个学术上的杰作，对罗素和维特根斯坦著述的研究作出了有独创 性的主要奉献。”
他用6年的拼搏在自己的性命中写下了光辉的篇章，他向世物证明了自己，表明了一个炎黄子孙的风骨与抱负。他的导师卢汶大学副校长海尔曼·狄丹这样评价他：“赵是英语哲学课程自1970年建破以来最聪明、最出色的学生，也是我所知的最有前途的哲学博士之一，注定会在货色方哲学交换和探讨中施展重要作用。”
这是1982年的一个一般日子，比利时卢汶大学高级哲学研究所所长卡洛斯·斯蒂尔教授正坐在桌前，办公室的门被敲响了。教授习惯性地应了一声，随着门的推开，涌现在面前的是一 个生疏的亚洲人，教授不禁有些意外。当年轻人用并不十分流畅但非常正确的英语告诉教授 ，他从中国来，将在卢汶学习中世纪哲学史时，教授更加惊奇了，但这种感到随即被一种喜 悦之情取代：竟有人从那么远的处所来从事他最感兴趣的研究!
于是，怀着和当年的父亲同样的心境，他迫不急待地踏上了归国的征程。
作为一名学者，赵敦华深知这一代人所肩负的使命。当前，随着社会经济的发展，当代中国的价值体系正面临一次全新的整合，这将是一个随同着阵痛的新生进程。鉴戒西方业已成熟的文化将使我们的文化与价值重建防止很多不用要的弯路。
异乡的求学生涯既丰盛多彩，又单调寂寞。每当夜深人静，思维从感性经纬织成的哲学世界 中走出，他都会惦念起远方的祖国和亲人。他想起了曾是美国康奈尔大学农学博士的父亲。 当年，年轻的父亲放弃美国的优胜生活，回到刚收复的祖国宝岛台湾，信心以一番伟业报 效祖国。然而就在1949年，大陆解放前夕，当公民党的军官士兵们正在倾家荡产头破血流地 争抢着一张去台湾的船票时，父亲却断然踏上了最后一班从台湾开回祖国大陆的轮船……岁 月悠悠，1957年，当已经是安徽农学院农学系主任的父亲被打成右派时，他才8岁。此后直 到1976年，他们一家没有安生过。受人轻视的“出生”养成了他发奋图强的性情，父亲的教 诲给了他人生的信心。他知道，父亲没有后悔悟，他更知道，支持起父亲那不平息的脚步的 是一种什么样的情感。
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